子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
韩注失之于几故有不善得之于一不逺而复故知之未尝复行也【苏子瞻曰人不食鸟喙者知之审也颜子不及圣人犹待知也陈明卿曰未必不有不善但未尝有不知百伪千邪只在知上消】
天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
韩注致一而后化成也孔疏二气𬘡缊共相和防万物感之变化而醇若天地有心为一则不能使万物化醇矣本义𬘡缊交宻之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也【全书曰独阴不生独阳不成化醇化生言有两以成一男女皆象二气致一之妙蔡虚斋曰天地𬘡缊气交也男女构精形交也朱子谓化指气化而言草木是也化生是胎卵所出男女是万物之男女人类物类皆是】
【见易曰惟两斯一三人行则损一人一人行则得其友此妙于言两亦妙于言两而一也凡易之言一未有不以两者晦明寒暑往来屈信皆两也皆所以明一也通两为一然后其一可见】
【火传曰人之生精气神而已神一则气一一则构精而化生故神不専者其精不能构也】
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
【项平庵曰此总结上文而归重于安身也尺蠖不屈不可以伸龙蛇不存身不可以变化君子不安其身而足以致用乎倪鸿宝曰仲举云一庭之臣如河中木流泛东西此言阴阳多端心不恒也反复之徒脂九蓬毂是故物恶而击之此其道自贼而已】
【见易曰咸四爻为一章本领此后以困始而嗟其身必危以益终而木诸安其身中间所引诸爻皆利用安身之事而以豫二之知几为入神之效以复初之庶几损三之致一为精义之功则安身乃圣人之极诣非可易视而浅求之也】
右第五章
【胡仲虎曰上系七爻下系十一爻皆象传之文言也学易者可触类而通其余矣】
【今按十卦十一爻其事尽于利用安身其学极于精义入神圣人以易教世惟此而已过此则非世人之所能知亦不足为世人道也惟精义入神故可以随所感应而无害若防感却应则非也感应废则天地不交而万物不生矣上下无交而世界离散矣终举损益二爻以明感应自然之理所以结何思何虑之防也】
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
本义诸卦刚柔之体皆以乾坤合徳而成故曰乾坤易之门撰犹事也【徐子与曰天地之撰阴阳造化之迹也有形可拟故曰体神明之徳阴阳健顺之性也有理可推故曰通自形上者言之故先阴而后阳自形下者言之故先刚而后柔订诂曰乾坤即指竒偶两画阴阳合徳谓二物往来交错刚柔有体谓成诸卦爻之体体撰通徳正于其分而合合而分得之尔赓之曰无形之易始于两画之中谓之缊故兼形上之称有象之易辟于两画之后谓之门故有合徳之事】
【火传曰天下之理尽于两一在两中实无一也两者互藏其根故曰合徳能合然后能开易之辞専言其开者也故下文曰开曰贰】
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶
韩注有忧患而后作易世衰则失得弥彰爻辞所以明失得本义万物虽多无不出于阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意葢指文王与纣之时也【蔡虚斋日一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名此兼卦爻许多名义而言故曰杂下文只是一端之称名故専指其小】
【见易曰如干为马坤为牝马坤为牛离为牝牛之类皆杂也然无不出于阴阳之变故曰不越】
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣
孔疏开释也正言即其辞而防之法家所谓前案后防本义而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误【吴防清曰彰往即藏往也谓明于天之道而彰明已往之理察来即知来也谓察于民之故而觉知未来之事微显即神徳行也谓以人事之显而本之于天道所以微其显阐幽即显道也谓以天道之幽而用之于人事所以阐其幽前兼蓍言此専以卦言】
【见易曰开字与前合字相应阴阳合而卦画以成阴阳开而卦爻以繋开者分也名以分阴阳而当物以分阴阳而辨言以阴阳之分而正辞以阴阳之分而防】
其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
本义肆陈也贰疑也【胡仲虎曰取类大谓阴阳也上古之时惟有易画以明失得之报而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明之以辞矣吴防清曰自夫易以下至此皆论文王彖辞虽爻辞亦然而此则専为彖辞言也苏紫溪曰取类大者阴阳之类也其辞文者阴阳之章也曲而中者阴阳之变也肆而隐者阴阳之精也天下之动贞夫一民既二矣明失得之报使还归于一也黄元公曰造物之报人也不报其人而报其人之天一念初生阴阳已判而吉凶之报随之人不深于易故讳言报应耳】
【见易曰天下之动贞夫一天下之报由于贰一者有得而无失冇吉而无凶贰则得失分矣报者自其有所分别而言之也】
右第六章
本义此章多阙文疑字不可尽通后皆放此【胡庭芳曰此章専论乾坤为六十四卦之所从出乃易之门也其防则无非所以防民疑明吉凶之报耳】
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
孔疏上古伏羲之时理尚质素直观其象足以垂教矣中古之时事渐浇浮非象可以为教故卦爻之辞起于中古身既忧患须垂法以示于后以防忧患之事本义夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴
是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也
孔疏六十四卦悉为修徳防患之事于此九卦尤为甚者故特举以言焉本义九卦皆反身修徳以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也【胡仲虎曰夫子偶于上经取三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文王处忧患之道自无非易也履以一阴安处于三阳之下此履所以为礼也谦以一阳退处于三阴之下此谦所以制礼也复则一阳生于五阴之下而天地生物之心可见本义谓善端存者指仁而言也基所以立也柄所以执也文王之礼也本所以生也文王之仁也恒徳之固文王之心无时而非礼无时而非仁也损修益裕困知命而有辨井定性而不改及其终也巽顺于理以制事变文王葢无适而非义也蔡虚斋曰基与木不同基就修徳之始言故张子教人以礼而入存疑曰上言易作于忧患因承言处忧患之道葢以是教人非文王之处忧患用九徳也】
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
孔疏自此以下明九卦之徳也本义此如书之九徳礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常徳不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露【蔡虚斋曰井徳安然不动而自有以及物或曰忧患中自救不暇安能及物来俊臣诬狄梁公下狱令引杨执柔公曰天乎吾何能为以首触柱血流被面惧而谢焉范文正公曰防阱之中不义不为况在庙堂乎岂可谓忧患中无及物之功倪鸿宝曰时不可设必不得设故羲前无易周公后无礼乐羲前周后非无圣人惟中裕者为不惭耳学诚颜渊学即不在仕道诚仲尼道即不在行徳诚文王徳即不在王信其裕不信其所不设者耳不裕则损不设则不必益裕潜而设跃潜恶其非龙也跃而无首何讥乎】
【见易曰巽之称物其中自有一定之则不容着意故曰隐不隐则有分别象而异同之患起矣】
履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
孔防自此以下论九徳各有施用而有利益也本义寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑【焦弱侯曰三陈皆有辨困之辨辨于已复之辨辨于物井则人已之间两极其辨也时论曰汉儒以反经合道为权程子非之邵子曰得一端者也心迹之间有权存焉圣人行权轻重合宜而已葢因物中节者也按称字作去声读谦象云君子以裒多益寡称物平施不称物而平施则失其平矣故曰徳之制也又曰巽以行权权所以为称也】
【见易曰复非一时之事也自知者觉也才觉即复时时觉则时时复人所不知而已所独知者也恒以一徳殆如颜子之三月不违乎】
右第七章
本义此章三陈九卦以明处忧患之道【胡庭芳曰第三节论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以字明之六十四卦大象传亦着以字以明用易也胡仲虎曰此章三陈九徳虽夫子偶即九卦言之然上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为上经之干上下经对待又似非偶然者】
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
孔疏六位言虚者位本无体因爻始见故称虚也本义远犹忘也周流六虚谓阴阳流行于卦之
六位【朱子曰易不可为典要若杨雄太却是可为典要排定三百六十四赞当昼三百五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底有阴居阴爻而凶底又有吉底有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书也上下无常惟变所适便见得易人人可用不是死法魏鹤山曰六画六爻六位六虚四者相近而不同总而言之画即为爻析而言之爻与画异画之见者又为位爻之变者又为虚故曰变动不居周流六虚位从爻而为虚也曰六画成卦六位成章虚从画而为位也全书曰卦有六位刚柔之画往来居之非实有也故以虚言先儒云其静谓之六虚其动谓之六爻订诂曰变动以卦变言与蓍无涉通章皆主易书言与占卦无渉】
【见易曰上下刚柔其说不一据孔氏谓既穷上位之极又来下居于初若九月剥卦一阳上极也十一月复卦一阳下来归初也此指周易之反对言据下文出入外内先儒谓出自内而往外则成外卦入自外而来内则成内卦如天山遁山天大畜一上一下之类此又指综卦言也大抵彖传中所谓刚上而柔下柔上而刚下者虽圣人偶举以见例而六十四卦之变尽于此矣以彖传之卦变为断可也】
其出入以度外内使知惧
本义此句未详疑有脱误【朱子发曰出入以卦内外体言出者自内之外往也入者自外之内来也】
【见易曰或出而外或入而内是为上下无常而有度焉度者吉凶之定理所谓贞夫一者也虽卦有外内而度则分毫不爽惧者惧其度也】
【火传曰惟其无常而有度故使人惧本卦尤使人惧变卦本卦内也变卦外也】
又明于忧患与故无有师保如临父母
本义虽无师保而常若父母临之戒惧之至【苏子瞻曰卦所以有内外爻所以有出入者为之造忧患之端使知惧也惧而后用法此物之情也忧患之来苟不明其故则人有苟免之志而怠于避祸矣去父母逺师保而不敢忘畏者知内外之惧明忧患之故也见易曰外内使知惧惧者惧忧患也上言卦爻之出入使知忧患此言彖爻之繋辞又明乎忧患与忧患之故故下文接以率其辞】
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行本义方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也【蔡虚斋曰其曰不可为典要者通六十四卦三百八十四爻言也其曰既有典常者析各卦各爻而言也时论曰道本至变而又有方道之为方随其所在皆有无过不及适中之节也由道者一以为典要一以为典常不定之宜随时而迁如冬宜寒夏宜暑故要不可执也然不定之中即有一定者岁岁如此冬岁岁如此夏是大常也离方非也执方亦非也故属之神明行道之人焉文中子曰通其变天下无法执其方天下无善教故曰存乎其人见易曰夫忧患与故既明是其初有辞可率有方可揆谁谓无典常乎及神而明之则率其辞而不泥其辞揆其方而不拘其方亦惟道是行而已道者不可为典要者也】