一阴一阳之谓道
朱子曰阴阳何以谓之道当离合看此句最好盖道不离于阴阳故当合看而又不杂乎阴阳故当离看此正犹所谓道之体用不外乎阴阳【云云】倚于阴阳也下文节节都有个一阴一阳之道则亦节节都有个阴阳不测之神总注所以然即指道不是道之所以然道便是阴阳之所以然此外更何物为道之所以然乎此章阴阳正指动静言静其体动其用也道字便兼有动静舍阴阳则道无安泊处故曰一阴一阳之谓道○两个一字最活迭运意思全在两一字上言阴阳只管恁底迭运而道不外是矣盖孔子本直串说下而朱子则恐人误指气为道而失其所谓形而上者之意故别而言曰阴阳迭运者气也其理则所谓道正所谓离合看者也○此一句只当云夫所谓道者非他也即其所以一阴而复一阳者之谓道也盖道不离乎阴阳而亦不杂乎阴阳乃太极之谓也太极动而生阳静而生阴动静无端阴阳无始是即一阴一阳之谓道也○陈北溪字义曰阴阳气也形而下者也道理也形而上者也孔子此处是就造化根原上论如志于道可与适道道在迩等类又是就人事上论圣贤与人说道多是就人事上说惟此一句乃是赞易时说来历根原儒中窃禅学者又直指阴阳为道指气为理○何不曰阴阳之谓道而曰一阳一阴之谓道且中庸首章性道教则曰天命之谓性率性之谓道至于中和则曰喜怒哀乐之未发谓之中【云云】和其后章又曰自诚明谓【云云】之教此章下文曰仁者见之【云云】知至韩子原道篇曰博爱之谓仁行而宜之之谓义或之谓或谓之一字之间不容易位也皆有义存读者宜思之○一阴一阳之谓道所该甚广不止如下文所云如继善成性显仁藏用仁智及成象效法都取大头脑来说未暇细及若细言之就成象效法上亦各有阴阳如乾坤之各有四徳是也近而一日之内也有个阴阳之运一息之防也有个阴阳之运○此章所言阴阳大抵皆以流行者言○合天地万物之理谓之太极此太极二字之本指也若谓一物各具一太极者则指散殊者之全体而言天地间无他物只是道而已道无他只是一阴一阳而已是阴阳也在天者此也在地者此也在人者此也在物者此也在此一物有是阴阳在彼一物亦有是阴阳皆道之所在也而实有定在所谓无在无不在也故此章夫子备言之然其实尚不止于下数条所云下数条只是举其大端言之○朱子曰若只言阴阳之谓道则阴阳是道今曰一阴一阳则是一阴了又一阳往来循环不已乃道也此便可见阴阳不测之谓神不待外求矣○太极无不在且如一年春夏发生之候为阳秋冬收藏之候为阴是一年之内有个太极也然只春夏发生之亦自有个阴阳之分春为阳之阳夏为阳之阴亦一动静之理也是即阳而道亦在阳矣只秋冬收藏之亦自有个阴阳之分秋为阴之阴冬为阴之阳又一动静之理也是即阴而道亦在阴矣是即所谓动静不同时阴阳不同位而太极无乎不在者也自此推而上之是气机也运转不停不但今年如此明年又如此不但明年如此后年又如此积而至于十年而一周纪三十年而为一世十二世而为一运三十运而为一防十二防而为一元十二万九千六百年而犹未已也可谓其大无外矣此不谓之太极乎此不谓之动静无端阴阳无始乎又自四时推而下之一时有三月一月有三十日一日有十二时一时有八刻一刻有百三十五息一息有一嘘一吸然物类不同嘘吸亦有长者亦有短者其防至于蚍蜉蚁嘘吸之气必亢短数而其一嘘一吸均一造化动静之机也可谓其小无内矣斯又不谓之动静无端阴阳无始乎非太极之理乎自一呼一吸之防积而至于一元之十二万九千六百年之久只是此一气之动静也此一理之统贯也又自一元而二元三元以至于十元百元之无穷独非此一气之动静独非此一理之统贯乎信乎君子语大天下莫能载语小天下莫能破矣圣人以其无穷无尽而无以名状之故强而加之以太极之名盖太极只是此理之尊号而已○地理发防刚柔篇注曰动则太极开辟而散于动静则太极混合而归于一故曰混兮辟兮其无穷兮○语道体之全则谓之太极语太极之流行则谓之道语道之妙则谓之神○两在故不测朱子太极图解曰自其著者观之则动静不同时阴阳不同位太极无不在焉此之谓两在两在则为不测矣此如所谓显防无间○又曰自其防者而观之则冲漠无朕而动静阴阳之理已悉具于其中矣此如所谓体用一原○道惟不倚于阴阳故能随所在而无不该在继善成性亦有此道在仁智之禀亦有此道在显仁藏用成象效法亦有此道在知来通变亦有此道也如此看较活○朱子曰太极浑沦未判而其理已具之称谓举太极而言而二气五行万物诸形器之属即在其中见太极非有离乎形器也又曰形器已具而其理无朕之目谓自二气五行万物而言而太极亦即在其中亦见太极非有离乎形器也但亦不杂乎形器耳○朱子曰无极而太极则无极之中万象森列不可谓之无矣太极本无极则太极之体冲漠无朕不可谓之有矣问五行之行也各一其性莫是木自是木火自是火而其理则一且如一光也有在冠盖上的也有在墨上的其光则一也○又曰动亦太极之动静亦太极之静但动静太极耳又曰谓太极凾动静以本体而言愚谓此谓浑沦未判而其理已具之称者也谓太极有动静以流行言愚谓此是形器已具而其理无朕之目者也若谓太极便是动静则是形而上下者不可分而易有太极之言亦赘矣○问阴阳便是太极否曰某解图云然非有以离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言耳此句当子细看今于某解说句尚未通如何论太极○问如君之仁臣之敬便是极否曰此是一事一物之极总天地万物之理便是太极○又曰周子所谓太极是天地人物万善至好的表徳又曰继善成性分属阴阳乃通书首章之意盖天地变化不为无阴然物之未形则属乎阳物正其性不为无阳然形器已定则属乎阴张忠定公语云公事未判时属阳以后属阴似亦窥其意○又曰太极动而生阳静而生阴然不是动而后有阳静而后有阴截然为两段先有此而后有彼也只太极之动便是阳静便是阴方其动时则不见静方其静时则不见动○又曰阴本无始但以其阳动阴静相对言则阳为始阴为终犹一岁以正月为更端其首姑始于此耳○又曰一动一静以时言分阴分阳以位言○又曰程子所谓无截然两个阴阳之理即周子所谓互为其根也程子所谓升降生杀之大分即周子所谓分阴分阳也二句相须其义始备○问有此理然后有此气朱子曰此本无先后之可言然必推其所从来则须说先有此理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处○问动静者所乘之机也朱子曰机是闗捩子踏着动的机便挑拨得那静的踏着静的机便挑拨得那动底○问形而上下如何以形言朱子曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以程子谓拦截得分明者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有分别而不相离也○朱子曰理则一而已矣其形者则谓之器然而道非器不形器非道不立盖阴阳亦器也而所以阴阳者道也是以阴阳往来不息而圣人即是以明道之全体也此一阴一阳之谓道之说也○冲漠无朕愚按韵书云朕目童子也盖谓冲漠之际茫无可见如所谓无声无臭视不见聴不闻者也○又曰凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也所谓始终晦明竒耦之属皆阴阳所为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聪父之慈子之孝乃为道耳○又曰仁为四徳之首而智则能成终成始元不生于元而生于贞仁智交际之间乃乾坤之机轴此理循环不穷吻合无间所谓动静无端阴阳无始者也○勉斋黄氏曰太极动静而生阴阳不成太极在一处阴阳在一处生动静的便是阴阳阴阳都是这气拍塞即无些子空缺处人愚见天在上地在下便道中间有空缺处不知天地间逼桚都实吾身之外都是气如脱了衣服便觉寒冷是这气袭人旧尝寓一间屋两头都垂帘掲起这一个那一个也掣动这是气桚出横渠云知太虚即气则无不是如此又云所以致中和便天地位万物育只是如此○生阴生阳亦犹阳生阴生太极随阴阳而为动静阴阳则于动静而见其生不是太极在这邉动阳在那邉生譬如蚁在磨盘上一般磨动则蚁随他动磨止则蚁随他止蚁随磨转而因蚁之动静可以见磨之动静○又曰自其着而观之着是阴阳自其防而观之防是太极问既太极阴阳不是二物如何又有防有着曰须看观字是我去他里面拆看却非他有两个头面又曰所乘之机一句最妙又曰此既言气与理合虽然以下言虽是恁地却那里见他入头处所以不见他合不见他离正以其动静无端阴阳无始下面却有缝这太极也须漏出了○又曰一必有两体必有用动必有静动静迭兴而分阴阳变化之所由生也○又曰动而正曰道用而和曰徳触类而长之其此之谓乎○北溪陈氏曰以造化言之如天地间生成万物自古及今无一物之不实散殊上下自古有是到今亦有是非古有而今无皆是实理之所为大而观之自太始而至万古莫不皆然若就物观之贯彻始终亦只是一实理如此姑以一株花论来春气流注到则萌蘖生花春气尽则花亦尽又单就一花蘂论气实行到此则花便开气消则花便谢而亦尽了方其花萌蘖此实理之初也至谢而尽处此实理之终也○又曰元亨利贞终始循环万古常如此皆是真实道理为之主宰如天行一日一夜一周而又过一度与日月星辰之运一躔度万古不差皆是真实道理如此又就果木观之甜者万古甜苦者万古苦青者万古常青白者万古常白红者万古常红紫者万古常紫圆者万古常圆缺者万古常缺一花一叶文缕相等对万古常然无一毫差错便待人力十分安排撰作来终不相似都是真实道理自然而然○又曰道非是外事物有个空虚底其实道不离乎物若离物则非所谓道且如君臣有义义的是道君臣是器若要看义底道理须就君臣上看不成脱了君臣之外别有所谓义又曰理不外乎气若说截然在阴阳五行之先及在阴阳五行之中便成理与气为二物矣○节斋蔡氏曰前谓太极形而上之道也阴阳形而下之器也此分道器而言也后谓动静不同时阴阳不同位而太极无不在焉此乃所谓器即道也又谓冲漠无朕而动静阴阳之理已悉具于其中矣此乃所谓道即器也盖不分上下则恐人惟以可见者为始不合道器则恐人蹈老氏精粗之谬故须着如此说耳程子之意恐亦不过如此苟惟以为太极只在阴阳中而已则器亦道也一句已足又何必重复耶○又曰主太极而言则太极在阴阳之先主阴阳而言则太极在阴阳之内盖自阴阳未生之时而言则所谓太极者其理已具自阴阳既生之时而言则所谓太极者即在乎阴阳之中也谓阴阳之上别有太极常为阴阳之主者固为蹈于列子不生不化之谬而独执夫太极则在阴阳之中之说者则又失其根柢枢纽之所为而大本有所不识其害有不可胜言者○西山真氏曰凡天地之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者日月星辰风雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形体皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至于一物一器莫不皆然且如灯烛者器也其所以能照物形而上之理也且如椅桌器也而其用理也天下未尝有无理之器无器之理即器以求之则理在其中如即天地则有健顺之理即形体则有性情之理精粗本末初不相离○平岩叶氏曰动而生阳动极而静静而生阴静极复动者言太极流行之妙相推于无穷也一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉者言二气相待之体一定而不易也邵子云用起天地先体立天地后是也然详而分之则动而生阳静而生阴者是流行之中定分未尝乱也一动一静互为其根者是对待之中妙用实相流通也○读易论阴阳处先要认个流行与对待如夫干其静也専其动也直夫坤其静也翕其动也辟是对待的也如阖户谓之坤辟户谓之干成象谓之干效法谓之坤则又是流行的对待则所谓交易也流行则所谓变易也一阴一阳之谓道一章通以流行者言也如仁阳知阴若能博渊泉而时出之则是君子之道得太极之全也亦流行者也○天地以生物为心其秋冬之肃杀正是生物之憩歇处其实维天之命于穆不已纯是生生之道也故阳常兼阴而于复即见天地之心矣