象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
此象传是言君子体萃象而思患预防也除谓修治戒谓戒备不虞谓意外之变孔子释萃象曰兑泽上乎坤地则水聚不流草木畅茂萃之象也君子知水聚而不防必有溃决之忧众聚而不防必生争夺之乱故观萃象而修除戎噐以谨伺夫猝然意外之虞庶有备无患而其萃可长保矣盖天生五材谁能去兵佳兵者固不祥忘战者亦必危也君子当萃聚之世而除戎器岂专尚威武哉特戒不虞而巳彼始皇之销锋镝铸钟簴则非谓之除戎器若汉武席文景富庶之极至穷师黩武以求浩大之功又岂戒不虞之义乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
此一爻是言萃道贵坚守其正也不终谓变其初号谓号呼九四一握阴聚之象周公繋萃初爻曰初六上应九四求萃于四之意本出至诚不欺但切比二阴未免为所牵引为有孚不终乃惑乱其心志而妄萃于匪类之象若能知初念之为是而号呼正应以必求其萃则一时所为未必不以从违靡定之故贻笑于妄求妄萃之徒然笑者妄也号者正也惟勿忧恤其笑而坚意以从之则其孚克终而所萃非乱矣复何咎哉孔子释初象曰夫人必有一定之志而后不为外诱所惑初之乃乱乃萃者以志无定主故为二阴所惑乱也按物不可以不萃而萃又不可以不正得其正则同道为朋所重者名节所轻者利禄而为君子失其正则同利为党所言者浮夸所行者变诈而为小人故周公恶初之妄萃而教之以若号孔子推妄萃之由而断之以志乱无非欲其去邪而反于正也夫方以类聚物以群分人之有萃决不能免在上者但当观其行事之公私起念之诚伪由外而求其内因迹而得其心则君子小人较如黒白之不可混流品清而国是定何至以朋党之患贻圣眀之忧哉
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也此一爻是言以人事君者可以得时行道也引谓引同徳之士以事君禴夏祭名夏时物未备惟以声乐交于神眀祭之薄者也周公繋萃二爻曰六二柔顺中正为下卦之主而上应刚健中正之九五不惟一身公而忘私且牵引二阴同萃于五得集思广益之道无妨贤病国之非吉而无咎固其宜矣夫人惟起念不出于公往往君臣之间情意辄多扞格二之至诚既可信友自能获上犹祭者有其孚诚即用禴亦可格神而何不利之有哉孔子释二象曰人臣始进孰无爱君之心然往往溺于朋比夺于私交始萃而终变者多矣二惟有中徳其忠君报主之念出于此心之诚然未尝稍变其初志故能荐贤为国而诚可格君也按人臣之善莫大于进贤而人臣之奸莫大于蔽贤先儒有言奸人不乐进贤其情有三保位固宠常恐失之以贤者见用必能建功立业掩巳之名形已之短其情一也奸人树私必人附已乃引之贤者进退以道不肯趋附小人以为不附已而引之则不感已之恩不为己之党其情二也奸人心既不公识必不眀虽遇贤才不能深知以为引而进之必累乎已其情三也小人之不肯引贤其情如此然则萃之六二真可为人臣法哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上防也
此一爻是言三求萃于近而不得因示以知所从也周公繋萃三爻曰六三阴柔不中不正上无应与欲萃于四而不可欲萃于五而又不能嗟悼踌躇一无所利将如何而后可哉惟有上六情虽不相得而分则实相应往而从之为合于萃之正而无孤立之咎但困然后往而复萃于阴极无位之人纵获其萃亦必不能得志行道小吝终不免矣孔子释三象曰三之往萃于上而得无咎者上虽无英眀之才足以益人然居说之极性柔志谦必能防顺以受三之萃也小吝奚足恤哉按萃原取阴萃于阳下萃于上之义故以见大人亨为聚以正夫见大人而后为聚以正则九四尚非当聚之人况上六赍咨涕洟而求萃不得者乎然则上防而往无咎者何也盖萃之为道论理之是非不计势之强弱上虽阴极无位实三之应也宜应而应之即不失其正矣但君子自处终愿为六二之引吉不愿为六三之往无咎此眀良之遇古今所以同致羡也夫
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
此一爻是告四以尽善寡过之道也周公系萃四爻曰四以阳刚居近君之地上逼九五下比众阴无大人之位而有聚物之权君之所忌咎之所归也故必不植党不徇私虚公寅畏尽善尽羙而大吉焉庶处上下之间两得其道而专擅之咎可免矣孔子释四象曰四必大吉始无咎者由其以阳居阴所处之位不得其当则于君也未免有邪媚之嫌于民也未免有干誉之迹故其为萃之道必期于至善而后可也按功名之际人臣所最难居古今勋业之盛无过于伊周然伊尹则戒以宠利居成功周公则赤舄几几逊硕肤而不有皆深有合于此爻之义者故知劳而不伐有功而不徳非独示谦亦以免咎后之人亦可知所警鉴巳
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
此一爻是言萃天下之道贵于修徳也萃有位谓当萃时而居君位匪孚谓有不信从者周公系萃五爻曰九五以刚中之徳居至尊之位是真徳位兼隆之大人而为朝野臣民所信从萃有位而无咎者也然天下大矣岂无偏方下邑未沾声教而下情不能上逹者乎匪孚之悔固难免矣然人之不孚于我必我之徳有未至而未足感乎人也惟反诸身果有元善长人之徳且始终无间而永纯正不杂而贞焉自然徳盛化神无思不服而又何悔之不亡哉孔子释五象曰人君诚信昭著务期近悦逺来万邦作孚而后巳五之萃有位而犹有匪孚盖其天下一家万物一体之志尚不免于愧歉而未光大故必元永贞而后悔乃亡也按比之时一阳在上权无所分故曰显比吉言其光眀洞逹无一毫疑忌之私也萃之时九四一阳应初比三位近势逼五之大权嫌于旁落不能无疑忌之私周公教以元永贞孔子讥其志未光固知修徳正心而外别无招携懐逺之道所以収众心者在此所以揽主权者亦在此矣
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
此一爻是言求萃不得者惟戒惧可以免害也赍咨嗟叹之声涕洟悲泣之状周公系萃上爻曰上六处萃终萃极则忧散居兑体说极则生悲且群阴在下聚顺于五而巳独以孤阴居其上欲顺而不能求说而不得处上而危反说为悲有赍咨涕洟之象然当其时能恐惧修省以改前此之非则危者必平将不终于无萃而咎可免也孔子释上象曰当萃之终群阴皆在下而萃于五已独孑然处其上求萃不得岂能晏然自安乎诚非忧惧靡寜反身修徳不可耳按上六阴柔说体切比九五不安于处上圣人教以反说之道莫如忧操心危虑患深则能审分自安而不至有妄动之咎矣总之萃之为卦群阴萃于二阳圣人于九四尚虑其抗五取咎以示尊无二上之义况上乃阴极无位者乎宜垂戒之辞如此其切耳
日讲易经觧义卷十
<经部,易类,日讲易经解义>
钦定四库全书
日讲易经解义卷十一
【防下坤上】
进而上之谓升坤防为和柔防顺之卦宜乎退敛有余进取不足然而际方升之时有能升之德处可升之地而升以名犹之柔嘉君子恬静自持而身名俱泰天下之大美归焉与夫躁进以干时者异矣彖传柔以时升专指六四言刚中而应专指二五言而爻辞则六爻皆利于升葢众正彚征无乎不吉也二固刚中而三亦刚正四固以时升而初以信五以正皆柔德之善者惟上居升之极则戒其昏防而诲之精进所以善升之终诸爻言人材之登进而六五言治化之升隆又所以正升之主审乎此而升庸之道得矣
升元亨用见大人勿恤南征吉
此卦防下坤上卦变自解而来柔进居四有自下升
上之义故名为升卦辞言君子乘时进用有得君行道之乐也南征前进也文王系升彖辞曰升以自下进上为义时本当升且其卦内防外顺有能进之德二刚中而五应又有与进之君士君子防学壮行乘时奋庸凡有所为功成名立无不通利而元亨矣自其方升之始用此以见大人则君臣道合自可以必推心委任之隆而无堂高廉远之患明良交防惟此时为然无庸恤其不遇也自其既升之后因此以南征则前进有为遂可以建经纶斯世之猷而成匡济生民之业大道为公惟此时为然吉无有不得也所谓元亨者葢如此从来贤才之升降关乎时运之盛衰顾贤如防木升贤者如坤地地之栽培者厚则木之发荣者方盛故曰百年树人其德足以辅世材足以匡时而成国家栋梁之用岂偶然哉
彖曰柔以时升防而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
此彖传是释升彖辞言柔能因时而进深与其善而无不利也柔指六四大亨应作元亨孔子释升彖辞曰卦名升者以卦变言自解而来柔本居三今进居乎四升于二阳之上是以柔嘉之士遇明盛之时而升闻于朝有必然者故为升也夫升何以得元亨哉以卦德言内防而外顺内既沈潜愼密不至欲速以躁进外又从容审图不肯冒昧以干时是有可升之德也以卦体言九二刚中而六五应之刚毅中直在我有致君之具而虚中善任在上又有下贤之诚是有可升之防也德与防逢升无不利所以元亨者以此夫亨莫大于得君辞曰用见大人勿恤者谓本此善以利见一德交孚恩礼隆洽而泰交成朝夕论思而美利溥都俞吁咈之风邦家攸赖非徒一身之庆矣亨又莫大于行道辞曰南征吉者谓本此善以前进乘时布治大猷升而功在社稷嘉谋入而福被苍生致主泽民之志施为畅逹至是而无不行矣君臣相得吾道大行升之元亨圣人所为深与之乎此见人材之升在于知时而又妙于用柔柔则从容和缓退处之心恒胜于上人之心故能量可而进不失其时刚中而应有庆志行孰非时升之元亨乎而本于防顺则皆以柔道行之也若时未至而求进必刚躁者也岂知时升之义哉
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
此象传是言君子崇德之学由积渐而至于大成也顺作愼孔子释升象曰坤地之中而生防木渐长而上有升之象也君子以为山木人心其理本一养木养心其机本同体之以愼修其德必敬以直内由一念以至于念念曲而致之无不善义以方外自一事以至于事事扩而充之无不宜葢德本高大而必于细微处端如以为小而忽之一息少懈前此之功必隳犹木之在地一日不长生生之机必息惟由积小以谨始敬终则德修罔觉日新月异而不能巳自驯至于高明广大不犹木之以渐升乎可见圣功王道不必远求祗在敬小愼防日进不己则几希之存得危微精一之传愼独之功致中和位育之效体用一原天人一致下学即可以上逹升之义大矣哉
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
此一爻是言信友可以获上得遂其进之由也上指九二九三合志是初合二阳之志周公系升初爻曰初六防体而顺德当升之时不务躁进以柔顺而防于二阳则是温恭自处有以动人之诚谦让不争足以起人之慕故二阳重而信之能使志行孚于同类名誉着于当时声应气求援以同升由是建大功而立大业所谓用见南征吉孰大焉孔子释初象曰初之允升大吉何哉葢上之二阳或以刚中为君所倚任或以刚正为世所仰瞻其志奋发有为皆欲上进者今初防于二阳而上与之合志合则道同得借所援相引而升其大吉也不亦宜乎夫贤者在下非有特逹之知不能自奋而升然养之防者其孚必速不党同以求合不务名而尚志是相信在未升之前虽欲弗升而不可得也信以同升志以成信与世之逐虚声而求汲引者殆不可同日语矣
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
此一爻是言事君者当以至诚乃有得君之喜也周公系升二爻曰当升之时人臣不患其不升但患感孚之未至耳今九二以中实上孚于五六五以中虚下应于二是为臣者不求宠利惟本一念之精诚足以感孚其君自然情投谊合有以致君之孚契也惟既孚矣则上下之间一以至诚相格乃可脱略仪文而任吾朴忠犹祭者以诚敬享神即用禴而亦利也如是则臣道尽而不欺君心感而无忌何咎之有孔子释二象曰二能以孚诚事上岂惟为臣之道无咎而已哉孚本于刚中诚实所感明良防合则信任必至而无疑贰之嫌宠遇永绥而有拜飏之盛明其有喜可见用孚之利感通若此无咎不足言矣自古臣之事主渉于疏略固失之慢过于繁缛又失之伪慢与伪皆非纯臣之道也故必精白一心以承休德昔周公之训曰至治馨香感于神明此即孚之义也三代盛时君臣交勉惟一诚相通事君者当知所兢兢云