钦定四库全书经部一
学易初津易
易翼宗
易翼说
提要
【臣】等谨案学易初津二卷易翼宗六卷易翼说八卷
国朝晏斯盛撰斯盛字一斋新喻人康熙辛丑进士官至湖北巡抚是书以学易初津为全书之宗防谓今所传图书乃大衍之数因大传之言而图之不取河洛竒偶之说又谓辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说皆能绝诸家之葛藤易翼宗以经文为主而割十翼散附于句下意在以经解经颇伤破碎又每爻之首昼一全卦而间以一动爻竒作○偶作□亦自我作古易翼说全解十翼而先繋辞次说卦次序卦次杂卦次彖传次文言次传非古非今更不知所据何本然不废数而不为方技术数之曲说不废义理而不为理气心性之空谈在近日说易之家犹可云笃实近理者矣乾隆四十六年四月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
学易初津卷上
湖北巡抚晏斯盛撰
左传昭公二年春晋侯使韩宣子来聘观书于大史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣夫春秋所以明王法存主章礼也易象以道阴阳而乃与春秋并称周礼何也阴阳所居之有位也所值之有时也天下之至而不可恶天下之至动而不可乱也不可为典要者实有典常也不谓之礼而可乎文王非仅鉴于二代由羲黄而上鉴于天地之文也万万世由之则安悖之则危愚者由之亦可转危而安日用起处无时无之故曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占十翼之作于文王之辞三致意焉论语曰假我数年五十以学易可以无大过矣此易之大防也可曰易仅卜筮之书乎
十翼无繇断之诡无谶纬之荒无五徳胜衰纳甲飞伏之陋无卦气卦变之支离无炉升降之伪无先天后天之异非圣人而能之乎葢自左国占筮已多依附为怪幻秦汉魏晋隋唐日寻于方外异端至宋儒渐近于理而亦不能尽以圣人之言为然且曰有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易读者宜各就本文消息不可便以孔子之说为文王之说呜呼易果然乎哉孔子顾若是其不可信哉
天地之间理一而已理之最初者见而为阳后起者见而为阴圣心浑然一理仰观俯察以为此无可象也最初者象之以后起者象之以其象之最著者天地是矣天一而已无先之者易曰大哉乾元万物资始乃綂天即至于乾道变化各正性命保合太和而莫非此也传曰成象之谓干干知大始此也有天而后有地地岂有二后天而有对天而言易曰至哉坤元万物资生乃顺承天即至于含光大品物咸亨应地无疆而莫非此也传曰效法之谓坤坤作成物此也
阳也天地人皆有焉而三之则干矣易也阴也天地人皆有焉而三之则坤矣简也干交坤初而有震交坤中而有坎交坤三而有艮坤交干初而有防交干中而有离交干三而有兑传曰刚柔相摩八卦相荡乾道成男坤道成女是也因而重之则乾坤六子对待反复刚柔相错而六十四卦成焉皆易简之道也传曰一阴一阳之谓道生生之谓易也圣人全体易简法象天地即以似天地范围天地者唯此一理而说者因周礼大卜三易之文乃谓归藏首坤连山首艮于一阴一阳生生之理万万无之而不知归藏之为黄帝连山之即列山列山之为神农又与周同为世代之名其为无稽附防更可概见则三圣易简之义之晦葢乆矣扬子云卦气起中孚九家伪京房火珠林纳甲飞伏干綂姤遁否观剥晋大有坎綂节屯既济革丰明夷师艮綂贲大畜损睽履中孚渐震綂豫解恒升井大过随防綂小畜家人益无妄噬嗑頥蛊离綂旅未济防涣讼同人坤綂复临泰大壮夬需比兑綂困萃咸蹇谦小过归妹此于易简之意既一无所窥而后世所尊信以为得易之源者莫如邵子先天其干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八加一倍以至于六画者亦于乾道坤道易简生生之理全未有合也况其二画无名六画不止干兑离震防坎艮坤父母子女并生又大非天地人之理乎系辞之纲领乾坤殆非秦汉以下所及与也传曰书不尽意圣人立象以尽意意不尽言系辞焉以尽言言也者名也名也者辞之本也而名生于象象生于意程启孙曰后之言易者主象数则以义理为虚浮主义理则以象数为穿凿各执其是以名家而不知其无当于易则均也夫象也数也理也易之中固有是三者然康成仲翔之所谓象非象焦𫎬京房之所谓数非数辅嗣颖逹之所谓理非理也易之有是三者其大原则一一而已由而为八卦而为六十四卦三百八十四爻易之所操以冒天下之道者其精防洁净而无复余义如此故以象言之则为刚柔以数言之则为竒偶以理言之则为健顺而皆不越乎二画者惟是之谓象数义理而非如彼诸家之所云也斯言可谓独见其大矣
易也易不可见乃以象之简也简不可见乃以象之由以至万皆也由以至万皆也皆也两其为先而后也先者易也效法乎易则简也有一不能无两有两必先有一一神而两化也易简神化在先意也由易简神化而立故曰书不尽意而圣人立象以尽意意不尽言故系辞焉以尽言言何起则曰干则曰坤则曰震则曰防则曰坎则曰离则曰艮则曰兑干健也坤顺也震动也防入也坎陷也离丽也艮止也兑说也此因象以为名而意之可言者也
因而重之而六十四立焉六十四象立而六十四名定焉干上加干无二象健之至纯乎干也干上加坤健而顺阳与阴交而和也故曰泰干上加震健以动四阳并长大者壮也故曰大壮干上加防健而入一阴畜乎五阳小者畜也故曰小畜干上加坎健以陷险在前刚健能须也故曰需干上加离健而丽乎明一阴能有五阳有者大也故曰大有干上加艮健而止以阳止阳所止者大也故曰大畜干上加兑健以说五阳决一阴也故曰夬此因干而重之者也坤上加坤无二象顺之至纯乎坤也坤上加干顺与健判阴阳不交而舛也故曰否坤上加震顺以动五阴安乎一阳也故曰豫坤上加防顺以防四阴观乎二阳也故曰观坤上加坎顺乎险五阴从一阳也故曰比坤上加离顺而丽乎明阴得所丽而上晋也故曰晋坤上加艮顺而止群阴剥一阳也故曰剥坤上加兑顺以说阴含阳而中聚故曰萃此因坤而重之者也震上加震动之至纯乎震也震上加干动以健一阳分干之体动以天也故曰无妄震上加坤动而顺一阳生地之下阳之复也故曰复震上加防动而入阴阳上下两相资也故曰益震上加坎动乎险中刚柔始交而上险屯屯然生也故曰屯震上加离动而明刚动柔丽若物之必噬而嗑也故曰噬嗑震上加艮动以止刚外实而柔内含若口之頥而能养也故曰頥震上加兑动而说刚随乎柔也故曰随此因震而重之者也防上加防无二象防之至纯乎防也防上加干防乎健一柔而遇五刚也故曰姤防上加坤防而顺防分坤阴而上行阴之升也故曰升防上加震防而动内外对待阴阳相与久道也故曰恒防上加坎防乎险柔防入而坎上行井象也故曰井防上加离防而丽柔防和而明丽于上象也故曰防上加艮防而止柔防下而刚止于上事已坏而欲治也故曰蛊防上加兑防以说阳过多而阴少也故曰大过此因防而重之者也坎上加坎无二象险之重纯乎坎也坎上加干险而健刚内险而健上行讼象也故曰讼坎上加坤险而顺一阳居中而群阴德之师象也故曰师坎上加震险而动坎之陷者震而出之解也故曰解坎上加防陷以防防行于坎陷之上涣也故曰涣坎上加离险而丽阳陷于下阴丽而上相资者不资也故曰未济坎上加艮险而止阳中陷外止而虚实相求也故曰防坎上加兑陷而说阳陷于中阴说干外不能自舒而困也故曰困此因坎而重之者也离上加离无二象明之至纯乎离也离上加干明以健一阴虚中而群阳皆与也故曰同人离上加坤明而顺阴丽于内而重阴上蔽也故曰明夷离上加震明以动阴丽于内而阳动于外丰备之时也故曰丰离上加防明以入离防分坤体于内而刚在外有家之象也故曰家人离上加坎丽以险离丽于下坎行于上阴阳内外交相得也故曰既济离上加艮明而止离明于内艮止于外阴阳上下交相饰也故曰贲离上加兑明以说火丽下泽说上相灭不相得也故曰革此因离而重之者也艮上加艮无二象止之极纯乎艮也艮上加干止而健二阴方进而群阳俱退也故曰遁艮上加坤止而顺一阳止于至顺之下也故曰谦艮上加震止而动二阳而四阴阳少而阴多小者过也故曰小过艮上加防止而防刚止于防顺之下渐而进也故曰渐艮上加坎止而险刚止于坎险之下蹇促而艰于行也故曰蹇艮上加离止而明刚止于离明之下旅而暂可安也故曰旅艮上加兑止而说阴阳男女二少正配而外内相感也故曰咸此因艮而重之者也兑上加兑无二象说之至纯乎兑也兑上加干说而健柔下而刚上蹑乎刚也故曰履兑上加坤说而顺二阳并进刚长而大也故曰临兑上加震说以动少女说长男而下之也故曰归妹兑上加防说而和刚中实柔内含而孚合无间也故曰中孚兑上加坎刚柔分而自相守也故曰节兑上加离说以丽泽说于下而火炎于上二女同居而志不同行也故曰睽兑上加艮说以止内外阴阳自相对待而损下以益上也故曰损此因兑而重之者也
对待观之则干刚而坤柔也震动而防入也坡陷而离丽也艮止而兑说也泰阴阳交而否则阴阳不交也临刚长而遁则阳退
也复一阳生而姤则一阴生也咸内外
刚柔相感而损则减一阳于上以相成也恒刚上柔下可久而益则以刚资柔自上下而能裕也夬刚决柔而剥则柔变刚也防方穉
而革则去故也大壮四刚长大者壮而
观则四柔进下观化也大有柔得尊位而上下应所有者大比则刚中而上下应众阴比一阳也同人柔得位得中而上下应之亲也师则刚中而应众也小畜柔得位而上下应之柔畜刚也豫则刚应而志行刚动柔也需刚险能须而晋则柔丽上进也萃柔聚而大畜则刚止也无妄刚动以天而升则柔以时升也屯阳动乎险中而鼎则柔进而上行也噬嗑食而井则养也頥刚外实柔中含养以正也而大过则本末弱大者过也随刚随乎柔向晦入息蛊则柔下刚上事已坏而欲治也讼险而健明夷则明晦而伤也解坎之陷者震而出家人则离防分坤体于内而刚在外也涣离而丰多故也既济水上火下交相得未济火上水下不相资也贲柔刚相饰而困则柔揜刚也履柔履乎刚之下而谦则刚止乎顺之下也小过柔多于刚小者过而中孚则外合于内其中孚也渐女归待男行而归妹则女之终也蹇难行而暌外离也旅止离而亲寡节则刚柔分而中节也由反复观之则干刚而坤柔也
屯见而不失其居防则杂而者也需不进而讼不亲也师忧而比乐也
小畜寡而履不处也泰否则反其类也同人亲而大有众也谦轻而豫怠也随无故而蛊则饰也临观之义则或与而或求也噬嗑食而贲无色也剥烂而复反也无妄灾而大畜时也頥养正而大过则本末弱也离上而坎下也咸速而恒久也遁退而大壮止也晋昼而明夷诛也家人内而暌外也