石涧俞氏曰天地之心谓天地生万物之心也天地生物之心无乎不在圣人于剥反为复静极动初见天地生物之心未尝一日息非谓惟复卦见天地之心也或谓静为天地之心非也或又谓动为天地之心亦非也
愚案天地之心不己者也自其不涉于形象有静之名自其流行于物变有动之名动静虽殊无往而非天地之心也论复之为卦一阳处乎极下而动体已萌以是为天地之心程子之说其近之矣然此一阳本无声臭之可寻则辅嗣之所谓动息静中者亦未为失也两家各执其是不无见仁见智之弊当以石涧之论折之夫知其无乎不在则剥之硕果不食亦可以见天地之心岂惟复哉而圣人独于复言之者恐人致疑于剥复之间而谓其有防防之或息也非欲以动静言也
【通论】横渠张子曰复言见天地之心咸恒大壮言天地之
情心乎防情乎显
伊川程子曰复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心
建安丘氏曰刚反言剥之一刚穷上反下而为复也刚长言复之一阳自下进上为临为泰以至为干也以其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之后
云峰胡氏曰天地生复之心即人之本心也皆于防息而复萌之时见之
敬庵吴氏曰天地以生物为心所谓仁也复之一阳初动仁也故曰复其见天地之心乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
【正义】伊川程子曰雷者阴阳相薄而成声当阳之防未能也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚防安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也
紫阳朱子曰安静以养防阳也月令是月斋戒掩身以待阴阳之所定
【通论】语类问阳始生甚防安静而后能长故复之象曰先王以至日闭关人善端之萌亦甚防须庄敬持养然后能大不然复亡之矣朱子曰然
问纯坤之月可谓至静然昨日之静所以养成今日之动一阳之复乃是纯阴养得出来在人则主静而后善始复曰固有此意但不是此卦大义大象所谓至日闭关者正是于己动之后要以安静养之
杨氏文源曰闭关静以养阳施命动以制阴王者于姤复用意深矣
初九不逺复无只悔元吉
【正义】伊川程子曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也只宜音柢抵也玉篇云适也义亦同无只悔不至于悔也坎卦曰只既平无咎谓至既平也颜子无形显之过夫子谓其庶防乃无只悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也
龟山杨氏曰初九阳始生而未形动之防也吉凶悔吝生乎动者也未形而复其复不逺矣故不至于悔而元吉
紫阳朱子曰一阳复生于下复之主也只抵也又居事初失之未逺能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此
石涧俞氏曰初居震动之始方动即复是不逺而复复之最先者也故不至于悔而元吉
象曰不逺之复以修身也
【正义】山阳王氏曰所以不逺速复者以能修正其身有过
则改故也
伊川程子曰不逺而复者君子所以修其身之道也学问之道无他也唯其知不善则速改以从善而已
双峰饶氏曰人之一心善端绵绵本自相续念虑之间虽或小有所差而其慊然不自安之意已萌于中是即天地生物之心之所呈露而孟子所谓惕恻隐之心者也人唯省察克治之功不加虽有为善之防而无反善之实是以纵欲妄行而其悔至于不可追也善用力者诚能因是心之萌而速反之使不底于悔焉则人欲去而天理还矣此不逺之复以修身也
六二休复吉
【正义】伊川程子曰二虽阴爻处中正而切比于初志从于
阳能下仁也所以美而吉也
紫阳朱子曰柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也
【余论】紫阳朱子曰学莫便于近乎仁既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉
象曰休复之吉以下仁也
【正义】衡水孔氏曰阳为仁行已在其上附而顺之是降下
于仁所以吉也
伊川程子曰仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也
【通论】南轩张氏曰易三百八十四爻未尝言仁此独言之盖有深防克己复礼为仁克其私心复其天理所以为仁二去初未逺上无系应能从初而复所以为下仁也至四但言从道而不谓之仁盖道者举其大凡不若仁为至切也
六三频复厉无咎
【正义】伊川程子曰三以阴躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也
紫阳朱子曰以阴居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此
汴水赵氏曰三为震动之极故曰频厉危也即人心惟危之危
象曰频复之厉义无咎也
【正义】伊川程子曰频复频失虽为危厉然复善之义则无
咎也
六四中行独复
【正义】衡水孔氏曰中行独复者处于上卦之下上下各有二阴已独应初居在众阴之中故曰中行独自应初故曰独复
紫阳朱子曰四处群阴之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚防未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也
愚案此爻以居四阴之中而曰中行以中行而曰独复语势相因卦名为复不惟柔有所复也即刚亦自有所复若谓四之独复为独与初应则群阴爻之言复皆将复于何所而初之不逺复其复又为何物乎不知复之在初者谓之刚反在二爻至五爻则知有刚而不迷者也区区以爻位求之已非通论而独谓四与初应而后有复可乎
【存异】伊川程子曰此爻之义最宜详玩四行群阴之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居群阴之间初方甚防不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不言无咎何也曰以阴居阴柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也
蒙斋李氏曰此说误矣凡卦中之凶咎多言于可疑之爻若此爻之吉不待言而后见也何也为善便吉为恶便凶易之定理若云初方甚防不足以相援则二亦不能获吉三又岂能无咎哉【案李氏此说最为有理】
象曰中行独复以从道也
【正义】伊川程子曰称其独复者以其从阳刚君子之善道
也
六五敦复无悔
【正义】伊川程子曰六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣
紫阳朱子曰以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也
【通论】云峰胡氏曰不逺复者善心之萌敦复者善行之固故初九无只悔敦复则可无悔矣不逺复入徳之事也敦复其成徳之事与
象曰敦复无悔中以自考也
【正义】临川王氏曰能以中道自考则动作不离于中石门梁氏曰中以自考言以其有中徳故能自考其善不善也
愚案中为天徳考者温故知新日就月将之义惟其反复之而不厌是以谓之敦也程朱本之注疏以考为成不免艰深故今存王氏梁氏二说
【存疑】伊川程子曰以中道自成也五以阴居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳
紫阳朱子曰考成也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
【正义】伊川程子曰以阴柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也
紫阳朱子曰以阴柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也
进斋徐氏曰上六位髙而无下仁之美刚逺而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷而不知复者也
杨氏文源曰心为天君以其国君言丧失其本心也何氏子曰坤本先迷今居其极则迷之甚矣言迷复即昏迷而不知所复之谓行师以下皆假象以喻一心不能驭众动徇物必至丧天君也
象曰迷复之凶反君道也
【正义】伊川程子曰复则合道既迷于复与道相反也其凶
可知以其国君凶谓其反君道也
杨氏文源曰心为天君惟君能役群动而反以群动役与心之道相背驰者也
大易择言卷十三
钦定四库全书
大易择言卷十四
上元程廷祚撰
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
【正义】伊川程子曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故其匪正则为过眚不宜有往往则妄也
紫阳朱子曰无妄实理自然之谓二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也
敬斋胡氏曰无妄诚也诚天理之实也圣人只是循其实理之自然无一毫私意造为故出乎实理之外则为过眚循而行之则吉无不利卦辞爻辞皆此意
【辨正】愚案无妄继复卦之后所谓复其见天地之心者也实理自然之外更无别义若史记以妄作望本不足据而先儒忽引之又误解爻辞中灾疾诸字遂有无妄之福无妄之祸等语穿凿可删
【余论】问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正朱子曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤者过之其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
【正义】伊川程子曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不祐可行乎哉
童溪王氏曰初九之刚干一索于坤而得之是以为震而无妄之外体又干也则初九之刚实自干来故曰刚自外来震以初爻为主其在无妄则内体也故曰为主于内
紫阳朱子曰以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲往何哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也
云峰胡氏曰外卦为干震之刚自干来也无妄释元亨利贞与临同命即道也无妄之往程子以为无妄而又往本义只顺上文本意解举首尾而包中间也不可泥文而失意
何氏子曰震初一刚其所从来即干之初画无妄外干内震初九得外卦干刚初爻以为内卦之主故曰刚自外来而为主于内
愚案震之刚分于干内震则必外干而此卦干适居外则谓之刚自外来也亦宜天理之在人心乃所固有非由外铄先儒有以为寄象者亦得之然孔子有言操则存舍则亡人之有心因操而存则未操之时不得不谓之在外也由恐惧修省而后入而为主此人所易晓者泥震干内外之偶合其所见犹浅而况卦变之说乎
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【正义】九家易曰天下雷行阳气普遍无物不与故曰物与