易之作也以卦画之交变而穷尽天下之纷杂以六爻之系辞而鼓舞天下之动作则天下之万变举不出乎易之外故谓之存乎卦存乎辞也
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
易之用也因其自然之化而裁制之者存乎变变者变革之道而未见于事也因其变之可行而推行之者存乎通通者不穷之义而已见于事也然易之道大苟非其人亦不能用之矣故神而明之则存乎其人盖必其心之至神然后能明于易而知来也黙而成之不言而信则存乎其人之德行盖必其心之至诚然后能如神之前知也合前一节而论之卦之与辞言其粗也而不遗乎精变而通之见于事也而必本于心盖有易书之易则必有人心之易用易而不本之于心则夫人而能用也而何待于圣人哉
右第十二章
周易参义卷七
<经部,易类,周易参义>
钦定四库全书
周易参义卷八
元梁寅撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
八卦既成则或横而列或圆而列而阴阳之象无不可见矣因而重之则三画之上复加三画而卦各六爻为六十四矣然卦之成列者由太极而两仪由两仪而四象由四象而八卦乃以渐次而成非圣人因见三才而连画三爻以象之也因而重之者由八卦而十六由十六而三十二由三十二而六十四乃以渐次而重非圣人又连画上三爻以为六十四也
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推者谓刚柔交错而成卦爻变在其中者即所谓变化之道也系辞焉而命之者谓因其爻之当否而系之辞以命其吉凶动在其中者则专指当占之一爻也
吉凶悔吝者生乎动者也
吉凶悔吝虽备于辞亦必因卦爻之动而后见然卦爻之动静即人之动静卦爻之吉凶即人之吉凶人之动有当否而吉凶类应之如影响之于形声也可不慎乎
刚柔者立本者也变通者趣时者也
刚柔者立本乃不易之体即所谓阖户辟户也变通者趣时乃变易之用即所谓往来不穷也
吉凶者贞胜者也
天下之理吉凶二者常迭相胜而不已故非吉胜凶则必凶胜吉盖吉凶生于阴阳阴阳者常相胜故吉凶亦常相胜也人观于此则处凶者固可以转而为吉而处吉者亦可不豫防其凶乎
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
天运乎上地处乎下而未尝变易者以其常于示人也日见于昼月见于夜而未尝废息者以其常于临照也天下之动纷错万变而卒于有定者以其常于一理也此三句重在天下之动贞夫一其言天地日月者盖引之以明贞一之意也
夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣
夫干确然而健于上非有他也唯示人以易而物自资始矣夫坤𬯎然而顺于下非有他也唯示人以简而物自资生矣所谓天地之贞观者盖如此
爻也者效此者也象也者像此者也
爻之竒偶所以效乎乾坤也卦之消息所以像乎乾坤也竒效干之易故凡阳爻有刚决之义焉偶效坤之简故凡阴爻有柔顺之义焉卦之阳长阴消则所以像干之易也卦之阴长阳消则所以像坤之顺也爻象之竒偶消息足以尽乾坤之理矣
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
爻之竒偶卦之消息变动于蓍卦之内于是爻之当否卦之小大可以见矣爻有当否卦有小大而吉凶见于蓍卦之外则卦之大而爻之当也为吉亨无咎卦之小而爻不当也为凶咎悔吝亦无不着矣爻象既动则谓之变也而人之为功业者其得失成败之兆岂不于是而见乎吉凶既见则谓之辞也而圣人所以教民卜筮者其谆谆恳恳之情岂不于是而见乎爻象动乎内则象可见也吉凶见乎外则占可见也功业见乎变则变可知也圣人之情见乎辞则辞可知也所以学易用易者唯象占辞变而已矣
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
夫天地设位而阴阳五行发育万物干男坤女生生不穷是天地之大德在于生物而已然天能生物而无以治之则民物不得以遂其生故必笃生大圣之君授以至尊之位使之君临天下而治其争乱是圣人之大宝在于尊位而已然圣人有其位固所以为民若以位为乐而不恤其民则民心不免于涣散大位亦无以自保故圣人之守位者唯在于得民也然四海至广兆民至众苟衣食之不足其生之不遂则亦不能亲戴于君上故圣人之聚人者唯在于财也然财者人之所同欲若但能富民而不能教民则民唯私利之是徇不知公义之所在是虽曰欲利而不能保其利矣故理财以防其侵夺正辞以辨其是非禁民之非邪以归于中正是则所谓义者也此一节文意自源而流其义相须盖天地不可无圣人圣人不可无万民万民不可无财财不可无义而圣人者上承乎天地下统乎万民凡造化人事皆由之而立者也
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
凡丽乎天者略见其象而无形可执故仰则观其象凡丽乎土者其形坚实而有法可取故俯则观其法观鸟兽之文如鲤三十六鳞为阴龙八十一鳞为阳是也观地之宜如山为阳而川为阴东北为阳而西南为阴是也近取诸身如干首坤腹之类也逺取诸物如干马坤牛之类也通神明之德如健顺动止之性也类万物之情如雷风山泽之象也
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
以离之象言则两目相承有似于罔罟以离之德言则物相附丽乃鱼兽之在于罔罟也然圣人非先见于离而后制为罔罟也盖亦见鱼兽之属思有以取之故制为罔罟以牢笼之而偶合离之象故云盖取诸离盖之为言适然有合之意也下诸爻放此
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤圣人之化天下非后世所及者有二焉曰随时也曰无为也自神农以前王天下者方忧夫民生之未遂而所急者食货所先者用器其教民之意虽寓于养民之中而其为治者固未大备也迨神农既没而黄帝尧舜氏作则当世道极盛之时正生民殷庶之日于是不得不异于前代矣盖民之倦于其故则时当变矣圣人于是通其变而使民自不倦则变通之道即随时之义也民之安于其习则惮于有为矣圣人于是以神道设教而使民自宜之则神化之术即无为之治也然徒知变通而不知神化不能以变通也徒知神化而不知变通不能以神化也易之为道穷则必变变则必通通则必久时当变通焉则固不可违也既变通矣则自天祐之乃自然之祐也吉无不利乃自然之利也圣人岂有心于其间哉黄帝尧舜之时一丕变之时也天下之民乐于其变而囿于其化方自驩然于泰和之域圣人之心又将何为哉唯垂衣裳于万民之上以享其无为之效耳其曰取诸乾坤者以乾坤变化而无为也卦莫大于乾坤而德莫大于黄帝尧舜以黄帝尧舜之治天下而取诸乾坤岂非圣人与天地同其大者乎
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
九州四海为一之时所以迁有无而遂民用者唯舟车之利为大故致逺以利天下于涣随二卦皆言之
服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
人之于事过则有害唯送死者人子之至情虽过厚不害所谓君子不以天下俭其亲也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
上古鸿荒之世风气未开民淳事简故止以结绳治之至于后世则风气开而民事繁矣故圣人虑之不得不易之以书契言之易忘则书以记之事之可疑则契以信之于是百官以书契而布治万民以书契而明察其有合于夬者岂非以其明决乎
右第二章
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也
如万物之纷纭万事之变态皆天下之动也而卦爻皆有以效之
是故吉凶生而悔吝着也
吉凶因象彖爻而始生悔吝因象彖爻而始着
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
以阳统阴正也故为君子之道以阴统阳非正也故为小人之道阳虽统于阴然其尊自若也故曰二君而一民然天下岂有二君一民之理哉
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
夫子因咸九四有憧憧之思而晓其人曰天下之事何以思虑为哉所以行者同于归也但其涂之殊尔所以思者其致一也但其虑之异尔以是言之人之妄行者莫若安于坦涂人之多虑者莫若委之自然如是则廓然而大公物来而顺应而其从与否则在彼而已又何以思虑为哉
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
观之日月寒暑日往则月来月往则日来日月相推而其明自生日月非有心于生明也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁功自成寒暑非有心于成岁也盖其往者为屈来者为信乃往来之自然也屈信相感而其利自生非有心于利也而人之感人者独何思虑之憧憧耶
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
观之于物尺蠖之屈不终于屈盖将以求信也龙蛇之蛰以藏其身亦有时而出也岂唯物哉人之于学也亦然故精研其义而极其深至于入神而不可测此屈之至也然以出而致用则其利用安身者莫非精义入神为之本而其屈者有信焉利其施用而得其宜无适不安而顺其理此信之至也然又入而崇德则其精义入神者又因利用安身为之助而其信者有屈焉内之所存有以发于外外之所行有以资于内其交相养而互相发亦岂非自然之机乎
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
人之精义利用特下学之功耳然上达之天理非离于下学之人事也学者但当用力于精义利用而勉勉循循以至于欲罢而不能则无所容力忽不自知游于圣人之天矣故曰过此以往未之或知也未之或知者不容于有思不容于有为虽已亦莫知其所以是亦往而屈之意也至于真积力久而德盛仁熟则神为不测而吾之心有以潜通焉化为难知而吾之心有以黙契焉故曰穷神知化德之盛也德之盛而通神化犹诚无不明修已以敬而聪明睿知出皆自然致之者是亦来而信之意也然下学之至自然上达则非有二致也其神化者亦岂出于精义利用之外哉其始有待于思为则曰精义利用其终无待于思为则曰穷神知化盖所造有浅深而理则无精粗也此章因言憧憧往来而泛论其理终乃归之于学以至于天德之自然盖以见感应之无私者必如是而后能之也其防深哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
石不可移而必欲移之则力困矣蒺藜不可据而必欲据之则身伤矣然如是者皆其自取也欲免于凶亦反其所为而已矣
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也