说到民俗学伦理问题，我首先想到的是1999年8月在芬兰图尔库参加第五届民俗学者暑期学校的课程培训，其中的第四工作坊专门致力于“民俗学研究伦理”(Folkloristic Research Ethics)。印度学者萨迪哈纳·奈沙尼(Sadhana Naithani)将该工作坊的有关讨论抽绎为一个非常直观的关系图，…
[巴莫曲布嫫]民俗学伦理与非物质文化遗产保护
[张礼敏]自洽衍变：“非遗”理性商业化的必然性分析——以传统手工艺为例
[摘要]：部分非物质文化遗产的起源即带有商品属性，其发展亦与社会经济密不可分。尊重和正视这类非物质文化遗产的商业属性与现代文化创意潜力，打破“断面式”保护的思维模式，允许并助推其适应现代审美需求和生活需要的自洽性转变，通过非物质文化遗产的理性商业化，方…
[户晓辉]《世界遗产公约》的修订及其中国意义
摘 要：1972年出台的《保护世界文化和自然遗产公约》是联合国教科文组织(UNESCO)以文化为抓手开展文化目的论和普遍价值探寻的一次全球化标志事件，但它在正文及其《操作指南》的不断修订中一直没能阐明一个核心的理论问题，即它本应立足于作为理想概念的文化先验立场，也才能超越作为事实概念的文化经验现象的种种差异性和多样性，达到逻辑上的可普遍化程度，…
[杨利慧]以社区为中心
摘要：作为联合国教科文组织非物质文化遗产保护工程系统中的一个关键词，“社区”指的是直接或者间接地参与某一个或某一系列非遗项目的施行和传承，并认同该(系列)非遗项目是其文化遗产的一部分的人。社区的规模可大可小，具有非固定性和非均质性的特点，可以在不同的语境中被不同的人用不同的方式来理解和界定。社区以及构成社区的群体和个人是…
[康丽]非物质文化遗产保护与性别平等
摘要：由于《保护非物质文化遗产公约》起草者对性别平等的认知立场迥异，导致这份 2003 年出台的、具有国际影响力的标准性文书出现了性别盲区，进而引发了性别议题在非物质文化遗产保护领域中的边缘化。这种背离于社区文化传承中多样、活跃的性别实践现状的边缘化，直接导致了非物质文化遗产保护实践中文化参与的性别失衡与将性别等同于女性的简化认知倾向。学界对这…
[专栏]非物质文化遗产保护与社区研究
主持人语 “社区”(community)是联合国教科文组织发起的非物质文化遗产保护工程系统中的关键性概念之一，在《公约》及其衍生文件中，该术语均反复出现并被置于至关重要的位置。迄今为止，国内学术界从教科文非遗政策出发去梳理并探讨社区的涵义与地位、总结与反思不同国家和地区在社区参与方面的经验与教训的研究成果尚十分薄弱，…
[徐赣丽]非物质文化遗产社区保护的经验——以融水苗族坡会群为例
[摘要] 目前关于“非遗”的研究大多关注单项知识或技艺等的保护，不重视文化遗产生存的空间，以及文化对社区民众的意义。论文拟从具体案例说明社区保护的意义，指出非物质文化遗产的社区保护更有效，更实用，更可行。 [关键词] “非遗”;社区保护;融水苗族;坡会 &…
[赵宗福]苏平的花儿演唱艺术与西北花儿的传承保护原创
西北花儿作为人类非物质文化遗产代表作，是西北人民历经千百年创造、传承和享用的优秀传统文化，仍然鲜活而广泛地存活在民众的日常生活中间，是有着无穷生命力的活态的精神文化，发挥着不可替代的社会文化功能。同时，花儿是地处丝绸之路上的多民族文化的结晶，承载着多元、丰富的历史内容和地方性知识，彰显着区域社会经济和谐发展的文化资源和文化优势，在推进&ldqu…
美国《西部民俗》学刊发表“非遗在中国”专刊
2017年4月，《西部民俗》（Western Folklore，Volume 76,Number 2,Spring 2017）以专刊的形式刊登了张举文、周星、高丙中、萧放等四位学者有关中国非物质文化遗产的系列文章。这是中国学者第一次在国际民俗学的权威期刊系统地介绍中国非遗，不但开启了中国民俗学界国际对话的新篇章，也标志着美国第一次向世界民俗学人…
[乔晓光 苏欢]互联网时代的文化传承
摘要：国家的现代化开启了新时代，电话和网络普及、农民工大潮、城乡差距缩小……种种因素造就了今天的互联网时代，冲击着传统乡村生活。与此同时，我们国家迎来了文化遗产时代，非遗保护逐渐进入常态化。互联网时代与文化遗产时代的相遇产生了一些列文化现象：文化物流、文化流变、文化融合、文化同质、文化衍生、文化功利…&…