摘要:结合过去内蒙古师范大学非物质文化遗产保护与研究中心相关工作、自治区非物质文化遗产评审中的经验以及近年来在内蒙古各盟市对本地区非物质文化遗产项目进行访谈、调研中获得的信息,就内蒙古自治区非物质文化遗产项目申报材料的佐证问题进行探讨。认为申报工作中应当侧重于从世代相承、与群众生活密切相关的传统文化表现形式以及项目的价值和影响三方面对项目进行论…
[董杰 敖其]略论非物质文化遗产项目申报中的佐证材料
[王霄冰]民俗文化的遗产化、本真性和传承主体问题
摘要 在生活中自由自在生存的民俗,一旦成为非物质文化遗产,就必然会受到官方和媒体等外力的影响,变得官方化、商业化,表演色彩也会加重。遗产化后的民俗文化得以本真和活态传承的关键,在于确立一个实实在在的传承主体。民俗的传承,不仅有赖于个体的传承人,而且更加有赖于传承人之后的那个民众群体。 更多还原 关键词 非物质文化遗产; 本真性; 传承主体;…
[鲍江]“我们很特别”
【核心提示】文化遗产实践的实质是文化创新，是遗产实践主体立足文化自觉以各种表现形式做出的表述——“我们很特别”;并且，它不是关起门来说自家话，而是面向世人的谈话邀请。 在所谓“后工业时代”，全球范围内经济活动领域逐渐由生活必需品生产与消费扩张到象征产品的生产与消费。在此…
[王霄冰]试论非物质文化遗产本真性的衡量标准
摘要 非物质文化遗产作为"无形"、"动态"的精神产品,在衡量其本真性时,应从其基本的性质、结构、形态和功能出发,找出一个作为保护依据的"本生态"。本文以祭孔大典为例,从其文本表述、仪式展演和典籍记录三个方面,探寻其本真形态与基本结构。并针对当事人对文化事象的本真性往往做出带有主观色彩的…
[刘晓春]非物质文化遗产传承人的若干理论与实践问题
摘 要： 非物质文化遗产代表性传承人的最终认定，是多方力量博弈的结果； 这一官方认定制度，在激发传承人文化自觉的同时，也挫败了其他非官方认定传承人的积极性，重构了传承生态。现代社会的技术手段、信息传播、人员流动、资源交换以及消费者、市场等等复杂因素，都促使传承人在保守传统与适应创新之间做出适应现代社会变迁的选择。基于对非物质文化遗产保护的现实经…
[毛巧晖]非物质文化遗产视域下的民族传统文化的保护与发展
摘 要： 随着国家权利积极介入非物质文化遗产的保护后，非物质文化遗产涉及的传统文化内容被纳入主流话语系统，在全国范围内逐步建立起了 “国家 + 省 + 市 + 县”四级保护体系。以海南黎族苗族“三月三”节为例，它的传承与发展主要处于国家权威话语的组织中，民间节日逐步演化为 &ldquo…
[刘正爱]谁的文化，谁的认同？
摘 要：在当今国内文化保护运动中，如何界定需要保护的“传统文化”？“传统文化”由谁来界定？是我们（学者抑或政府）还是他们（实践者）？界定的标准又是什么？这一系列问题既是运作者面临的实际问题，也是民俗学、人类学需要思考的深层理论问题。纳入非物质文化遗产保护范围的“…
[戚永哲]“非遗”生产性保护的必要性分析
非物质文化遗产中的传统手工技艺是在人类漫长的文明创造过程中形成的一系列规范化、定型化、经典化的技艺和样式，它们是人类智慧的结晶，代表着整个民族的文明历史和人们在不同领域所达到的历史文化高度。但是，随着时代的变迁，一些传统手工技艺生存的社会文化环境发生了巨大的变化，传统的文化元素渐行渐远，以至于在现代市场经济环境中，不再具有竞争力。由此，非物质文…
[刘德龙]坚守与变通
摘 要：随着非物质文化遗产保护工作的全面深入进行，其工作重心已由主要重视收集整理申报转入对保护方式的探索和保护措施的细化。针对非遗中部分具有生产性质和特点的项目，提出了生产性保护方式。生产性保护方式在增加传承人和当地民众的收益，提高其弘扬优秀传统文化、传承非遗事象的积极性，以及促进文化消费、扩大就业、改善民生，实现区域经…
[刘晓春]文化本真性：从本质论到建构论
摘要 "本真性"观念建立在西方哲学有关现实、再现以及知识的认识论基础之上。从16世纪地理大发现开始的文化发现,到20世纪初人类学民族志的文化表述,都以本质主义的观念宣称客观真实及全面地再现文化。从20世纪60年代开始,随着人类学家田野调查的深入,以及哲学认识论和方法论的深化,民族志表述的文化被看作是现实的社会建构,民族志表述…